Le jansénisme est un courant religieux né au XVIIe siècle à l’intérieur du catholicisme. Il ne s’agit pas d’une religion séparée, ni d’une Église indépendante, mais d’un mouvement théologique, spirituel et moral qui a profondément marqué l’histoire religieuse de la France, des Pays-Bas et, plus largement, de l’Europe catholique.

Le mot vient de Cornelius Jansen, aussi appelé Jansénius, un évêque catholique né aux Pays-Bas espagnols et devenu évêque d’Ypres, dans l’actuelle Belgique. Après sa mort, en 1638, son grand ouvrage, Augustinus, est publié en 1640. Dans ce livre, Jansénius entend revenir à la pensée de saint Augustin, l’un des grands Pères de l’Église, en particulier sur la question de la grâce de Dieu, du péché et du salut.

Pour comprendre le jansénisme, il faut partir d’une question centrale dans le christianisme : comment l’être humain peut-il être sauvé ? Les jansénistes insistent fortement sur le fait que l’homme, marqué par le péché, ne peut pas se sauver par ses seules forces. Il a absolument besoin de la grâce de Dieu. Cette grâce n’est pas simplement une aide extérieure : elle est ce qui permet réellement à l’homme de se tourner vers Dieu. Cette vision donne au jansénisme une tonalité très exigeante, parfois austère, avec une forte insistance sur la conversion intérieure, la pénitence, la sincérité de la foi et la méfiance envers une religion seulement extérieure.

Les adversaires du jansénisme lui ont reproché de réduire la liberté humaine et de se rapprocher du protestantisme, notamment du calvinisme, en donnant trop de place à la prédestination. Les jansénistes, eux, se présentaient comme de fidèles catholiques voulant défendre la doctrine de saint Augustin contre ce qu’ils considéraient comme un relâchement moral et théologique. Le conflit a notamment opposé les jansénistes aux jésuites, accusés par leurs adversaires d’avoir une morale trop accommodante.

En France, le jansénisme est surtout associé à Port-Royal, une abbaye située près de Paris, devenue un centre spirituel et intellectuel majeur. Port-Royal attire des religieuses, des prêtres, des théologiens, des écrivains et des laïcs cultivés. Le lieu devient le symbole d’un catholicisme rigoureux, intérieur, exigeant, mais aussi intellectuellement brillant. Parmi les figures liées à ce milieu, on trouve notamment Antoine Arnauld et Blaise Pascal, auteur des célèbres Provinciales, textes polémiques écrits contre les jésuites.

Le jansénisme a rapidement suscité la méfiance de Rome et du pouvoir royal français. En 1653, le pape Innocent X condamne plusieurs propositions attribuées au jansénisme. Le conflit ne porte pas seulement sur la théologie : il devient aussi politique. En France, sous Louis XIV, le jansénisme est perçu comme un foyer de résistance à l’autorité religieuse et royale. Port-Royal est progressivement réprimé, puis détruit au début du XVIIIe siècle. Cette répression contribue à faire du jansénisme un symbole de conscience religieuse face au pouvoir.

Au XVIIIe siècle, le jansénisme ne disparaît pas totalement. Il continue à influencer certains milieux catholiques, notamment dans le clergé, la magistrature et les milieux intellectuels. Il joue aussi un rôle dans les débats sur l’autorité du pape, l’indépendance des Églises nationales et les relations entre religion et pouvoir politique. Certains historiens voient dans le jansénisme un courant religieux qui a contribué, indirectement, à former une culture de contestation de l’absolutisme.

Aujourd’hui, le jansénisme n’existe presque plus comme mouvement organisé. Il reste surtout un objet d’histoire religieuse. Mais le mot « janséniste » est encore parfois utilisé dans le langage courant pour désigner une attitude morale très stricte, austère ou sévère. Cet usage est toutefois réducteur. Le jansénisme ne fut pas seulement une morale rigide : ce fut aussi un courant spirituel et intellectuel important, qui a posé des questions profondes sur la liberté, la grâce, la conscience et l’autorité dans l’Église catholique.